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广西孔子铜像_艾品雕塑_学校孔子铜像

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    “王道”是孟子提出的国家政治的最终理想。孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用,可以实现“王道”这一目标。孟子提倡的“王道”就是“以德行政者王”,他列举商汤、周文王行王道的例子:“以力假仁者霸,霸必有大国。以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也。”(《公孙丑上》)在孟子看来,政治有两种:王道政治和霸道政治。所谓“王道”就是施行仁政,以德服人;“霸道”则是凭借武力,四处征伐,以力服人。实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下”(《梁惠王下》)。孟子强调应当以善来教化民众,才能做到得民心者得天下,“以善服人者,未有能服人者也。以善养人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也。”(《离娄下》)孟子对于不以“王道”治国者,都视为“罪人”和“独夫民贼”,予以猛烈抨击。

    首先,孟子言心,只重对心的直接涵养功夫,以使此心性流行,如源泉滚滚,不舍昼夜。荀子言性恶,言人心危道心微,认为心有所蔽而沦于混浊。因此,荀子特别重视养心,特别重视自加澄清工夫,以使“湛浊在下,而清明在上”,堪能知道而守道。

      其次,孟子言心,乃就心之本身来论,学校孔子铜像,而荀子论心,主要着重其“知道”的认知力。“化性而起伪”的另一个条件是需要有道,而这个“道”,在荀子看来,非天之道,非地之道,而是人之道,君之道,也就是治国之道,同时,这种“道”,偏重于社会道德的内容,与礼义法度在某种程度上具有相同的意义。因此荀子说:“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也。”在此基础上,荀子进一步提出了“涂之人可以为禹”的说法,它也是“化性而伪”的终极目标。











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    铸铜孔子铜雕塑主要在于铸造,定制孔子铜像,铸铜雕塑主要是把铜融化之后填满型腔内,等融化的铜冷却之后形成铜雕像固件;铸铜雕塑一般是一比一浇铸成型的,铸铜雕塑特点是艺术表现力极强,极具质感,而且保存时间很长,基本是千年不坏的节奏,但同样它的价值也相对更高,孔子的表情和衣服的纹理等等更加生动。(更能细致刻画人物特点,表现内心,更生动)


    在学校,除了整栋整栋的教学楼,幽绿幽绿的操场,我们还可以看到树立于门前的孔子雕像。孔子雕像的材质以铜为原料,以教育学者孔子为原型,雕刻人员经过精雕细磨浇筑打磨等工序,最后雕琢成孔子铜雕像。

    学校,无疑是摆放孔子雕像好的地方,校园里的孔子雕像,在向无数的后辈学子们传承传统文化。这样不仅有助于提升学校的文化品位,为广大的学生塑造浓郁的文化氛围,同时树立瞻仰立德,修身好学的好榜样。以孔子所代表的儒家精神,向师者传递自强不息、厚德载物、学为人师、德为世范;向莘莘学子传播共聆教勉、忠信崇德。

    孔子所创造的儒家文化,深受世人关注,随着国家的发展,儒家文化逐步走向世界,超越国界,超越不同的民族界限,让大家一起领略儒家文化的精髓。

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